第62节(2/4)

可惜人亡政息，蔡文姬摇，忆及天幕在讨论李清照晚年时说到的那位拒绝李清照的孙氏女和她那句“才藻非女事也”。非女事，若她从今日开始也设学，收女徒又如何呢？天幕既然给她这样大的名望，就该让她用它创造更多。

但同时，也存在着另一批才女。她们是压抑的、反叛式的，和士大夫那些家国之思无关， 自己就够苦闷了，诗文当然也多抒发自己的心受。而自宋往后许多的女诗人，大多是相同的境况：不为世容， 才为旁人讥。】

比如宋与清，就有生平没那么相似，却殊途同归的才女。先说宋吧，在南宋，有一位诗文留存许多，与李清照齐名的女词人，但她并没有支持她的家人和丈夫，因而不会有敲金撰玉的《漱玉集》，而是摧心折肝的《断词》。

前者如诗论家魏泰之曾布之妻魏玩， 朱熹曾赞本朝妇人能文者唯她与李清照二人， 文风清丽；后者如吴淑姬，写“惟有多絮，故来衣上留人住”，黄升认为她写得好的地方不比李易安差——看得来李清照确实是，只要评价才女， 总要共提。

【古代女文学讲到这里，从宋至清的几位倒不用再照朝代时间顺序来讲，而可以将诸位的生平、经历杂糅起来一说。原因很简单，束缚她们的、让她们痛苦的东西其实是一样的。

士大夫的诞生、兴起促了家族中女文学的演变、兴盛，士大夫的家也培育许多审雅诗文典范的知名女文学家， 这是比较符合士人传统文学观念也备受称赞的才女群。

的火光，亦是少时漫游，清凉夜里环佩叮当的女郎手中的枝。

第99章 中外女文学15

因此，学界存在着一理论：某意义上，中国古代的女文学是依附士大夫文学而发展的。

【除了李清照， 宋时还有其他知名女文学家，大多分为两类，一类名门，有经年累月的底蕴熏陶， 一类是市井人家、小家碧玉。

壮阔的，哀愁的，清丽的，在课本中恍惚已过千年，可后人每次读起她的诗词，就会一次次、再一次地同她相对，接过她手中的或月，剑和雪。

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后人中提到的士大夫家中女读书，在某意义上也是为了更好地教导弟，培养清华门。

“依附士大夫文学而发展……”蔡琰拨了拨琴弦，觉得有理，但不甚全面。女文学要依附士人文学而发展，随着士人群的兴盛而兴盛，还能有什么原因。是她们不想自己发展么？非也，而是她们没有其他可选之路，因为并没有像样的女读书求学。

据她所知，也就只有东汉时邓太后开办的学曾有诸侯王女学。但那并非大众期待的讲学学，而是为了防止皇室与诸侯王女不学无术而开的贵族聚集，更多为了巩固统治，学的女也寥寥。

宋朝在经济方面的发展和科举制的推使得文化真正打破了阶层， 上层与层之间关于文化的传播不再那么严苛， 士族也不再单指以前那门大的世家，而是士大夫们形成的新士族群。在这些群中，妇与女有更多接到教育的可能。

朱淑真，号幽栖居士，南宋女词人。在仕宦之家生，读书习文，少时能够赏玩四时风光，与亲人关系似乎也不错，写过“从宦东西不自由，亲帏千里泪”的思亲诗。但亲人显然没那么理解她，挑选了个志趣才华不相的夫婿。

不用天幕细说，听众都能明白这是什么意思。闺阁习文这事， 默受认可者有之，却不能太格。从《训》到《女论语》，女四书其实都有提倡女人读书，但这读书是为了明理，知事后更好持家。

半生漂泊，抬仍是，清光一片，照彻夜。】

夫妻关系破裂回到家里，父母也没有给她神上的支持

就用现代女文人的文字断章取义回赠她吧。“明明将你锁在梦土上，经书日月、粉黛秋，还允许你闲来写诗，你却飞越关岭，趁着行岁未晚，到我面前说：半生飘泊，每一次都雨打归舟。”

封建社会，主打的就是父母之命媒妁之言，她遵从亲人的选择嫁了，但对方只是个小吏，没啥志向，也没啥。朱淑真又是写诗鼓励他好好学习考科举，又是作诗相赠试图搞好关系，都没辙，到最后只能托言志了：宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风，随便这男人啥吧，她是受不了了。

她又想，其实也不尽然。若是邓太后居此位，或后人继承她的事业，学能久开去，或许这从最开始只允许皇室和诸侯王、邓氏亲族学的地方能慢慢迎来更多的学生，也会有新的地方效仿。