第37章(2/2)

跟随刘彻的，是变革、事功、重法的臣，而刘据边围绕的是“宽厚者”，这群人可太恨酷吏了，而汉武帝作为当朝天，毫无疑问，他边的臣占多数。

得到“武”字的皇帝想要在他的时代将能打的仗都打完，能平的诸侯也被推恩令拆解成无数个琐碎小国，集权和变革已经完成了。

如果说《公羊传》的理论可以决狱的武，主张大义灭亲，那么《谷梁传》就很萌了，不要打仗，不要变革，修德就好，大家都是血缘亲人，亲家母你坐，咱俩说说心里话。】

而后，巫蛊事发。】

矛盾就很明显，太和朝中大半人的主张都不一样，等他上位了大家offer都没了，日还过个什么劲啊。

尊君，但对王权没有限制；注重尊卑，提倡礼乐教化，也重视宗族谊，大家和平一，友一，打打杀杀什么，手拉手love and peace；不重变革，而要求守文的《谷梁传》。

张三拉着孩的手，他刚生时见日升月落，风霜雨雪，以为他们只是日月转，后来知事，四海的百姓都要通晓天恩典，农人的佳禾秀麦是祥瑞，要供到京城证明皇帝治国有方。

若皇帝并非天，圣德其实无用，风雨不是上天于时事，那皇位上坐着的，他们一代又一代跪地称颂的又是个什么？张三陡然恐惧起来，不愿碰那个答案。

渐渐的，他也像父母一样相信帝王是天，雨顺风调是因为君王有德。他再把这样的理告诉孙，但孩说她见日月，分明只是日月。

未来的汉文帝放茶杯送走周，有些人就是转不过弯来。

这本书在当时实在太适用了，又是大一统理论，又是“受命之王必改制”，里面的“诸夏而外夷狄”还能拿来探讨一和匈的关系，既尊君，又有变革的理论依据。

“上用法严，多任刻吏。太宽厚，多所平反，虽得百姓心，而用法大臣皆不悦”。武帝用酷吏，他们便可以借着武帝的势横行朝野，卫太却不会给他们借势，到那时，从前行过的事，都会变成反戈的剑。

不过刘据只是要守文，又不是要杀人，很多大臣也就是不那么被重用了而已，一朝天一朝臣，有心理准备，慌的是那些酷吏。

刘恒发愁地盯着儿，不知什么时候能见一见自己名垂千古的孙，又思索未来事，彻儿的臣，有几个能在父两代人中完成转变，那些酷烈的法吏，又会如何看待这样一个将要行修德之策的太？

上位的太只需要顺着父亲开辟的路走去，但他的任务是把路填平——休养生息，让饱经战争之苦的民众息，重视宗族，使推恩之后的诸侯放心。《公羊》与《谷梁》的替，在某意义上确实适合未来的大汉。

《公羊传》的主张很符合刘彻现在的政治需要，儒要的是“亲亲相隐”，公羊派却是公于私，在此基础上再谈亲亲之。它提倡九世之仇尤可报，君尊臣卑，不能僭越，国君以国为。

刘彻用着很满意哈，各贴心，安利给自己的太，刘据尊重爸爸，读了，但他有其他看的。

一场久的、针对卫太的行动开始了，刘彻不舒服，常跟他说太面有喜，太见皇后，也被说成与人嬉戏。

【虽然公羊和谷梁在很大程度上有思想一致，但不一样的地方也太要命了，这主张上的差异，决定了父臣属的不同。

其实卫太读《谷梁》无错，谷梁提倡的那些修德保民、不兴战事的理论本就是彻儿要一代的，本就是君父希望看见他熟读运用的。

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【汉武帝要给自己的政治主张推一个官方解读，选择了董仲舒，董仲舒拿了《公羊传》。大家现在经常说大一统帝国，“大一统”这个概念就是自这里。

但太早，也太快了。臣的知觉是很锐的，在帝王与储君之间，有差异的并不仅是书本，依附于他们的臣也会泾渭分明。两边的主张不同，臣争论，产生矛盾，不可避免地影响到父间的关系。

李氏外戚为储位挑战太的威信，帝王近侍为未来败坏君主对儿的印象，臣们因派别袖手旁观，重重因素织，直至酷吏完成他们的谋划。

帝贤明，上天赐之，而那些旱洪涝，蝗虫飓风也没有黔首敢说帝王无德，收粮的官老爷说是你们这些刁民不够用心，辜负圣恩才有天罚。